Рав Элиезер Ксидо все тексты (слова) песен, переводы, видео, клипы

Проступок Евы и Адама привел к кардинальным изменениям в строении мира. Чтобы понять значение их греха, надо прежде всего ознакомиться с понятием древа познания добра и зла.

Вопрос: как из того, кто целиком «тов» (добро) может выйти понятие «зло»? Идолопоклонничество — разрыв между именами «Ашем» и «Элоким». Золотой телец — попытка спустить изображение быка из Колесницы Всевышнего

Мнение Элифаза, что праведник, которому плохо и раша, которому хорошо — их душа получит в дальнейшем награду или наказание. Ответ Иова о том, что большая часть людей не видят и не воспринимают сегодня то, что произойдёт с душой в дальнейшем и следовательно видя мучения праведника придут либо к выводу, что он нечестивец (как подумал Элифаз), либо станут отрицать «Ашгаха пратит» (как сделал Иов).

Отсутствие понятия «тела» у Творца. Спор Рамбама и Райведа. Возможная ошибка из–за терминов, указанных в агадот. Два возможных понимания термина (например, «перст Всевышнего»)

Нечествец, которому хорошо сегодня в телесном мире. Но ему будет плохо в мире духовном, который является сутью человека. Так как иначе — в чём отличие человека от животного. Отличие — в духовности.

Понятие «первичный»: Вс–вышний первичен, не имеет ни начала, ни конца. Мир антипервичен, то есть полностью создан из ничего. Создание времени. Есть ли противоречие межде данными Торы и науки о возрасте мира.

Необходимость свободы выбора и сокрытия награды и наказания в этом мире для цельности службы Творцу. Факт отсутствия награды и наказания в этом мире является доказательством награды в мире грядущем, так как без этого проявится недостаток в управлении миром Творцом.

Молитва Всевышнему, запрет молитвы другим силам и запрет обращаться к Творцу через посредников. Понятие молитвы — объединение моего желания с желанием Творца. Отсутствие желания у «авода зара» (объекта идолопоклонства) и, как следствие, невозможность и запрет обращения к ней с молитвой

Деление тринадцати принципов на три части. Часть первая — о Создателе. Часть вторая — заповеди Создателя, пророчество, Тора и т.д. Часть третья — частное влияние Творца и награда. Пятый принцип — это переход от первой ко второй части. Определение идолопоклонничества по Рамбаму и Рамбану. Авода зара для евреев и неевреев

Соответствие между понятиями «анага клалит» (управление миром согласно законам природы — «мазалот» (судьба) и «ашгаха пратит» (индивидуальное влияние в зависимости от поведения человека)

На мнение Бильдада, что невозможно для наказания нечестивца изменить «анагу» (законы, установленнные движением звёзд — «мазаль»), ответ: из превращений воды (потоп) видно, что возможно наказание нечестивцам через частное изменение без общего изменения управления миром.

Сказано, что у Торы есть семьдесят ликов, 70 возможных вариантов трактовки. Поступок Адама и Хавы, которые съели плоды древа познания добра и зла не столь однозначен, как представляется в начале.

В Торе сказано, что Ноах был праведным в своем поколении. Мнения мудрецов Талмуда расходятся: одни считают, что Ноах являлся абсолютным праведником, другие — что в иных поколениях он не считался бы достойным человеком.

Мнения Рамбама и Рамбана об «ашгаха пратит». «Ашгаха пратит» только к людям. Объяснение точки зрения Виленского Гаона. Точка зрения рава Цодек аКоэна и рава Хаима из Цанз

«Эмет ве-Эмуна». «Эмет» — уровень первый — знание истины. «Эмуна» — вера — второй уровень — то, что произрастает из этого знания. Пример: я знаю о существовании Творца — это «эмет», я полагаюсь на Творца — это «эмуна»

Вопрос философов: как из понятия «один» (Творец) может выйти множественность? Ответ — для людей, понимающих процесс творения «еш ми–аин» (что–то из ничего) нет места для подобного вопроса